网上科普有关“12月9日出生的人很可怕吗、太可怕了吗”话题很是火热，小编也是针对12月9日出生的人很可怕吗、太可怕了吗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
一些人相信手相、塔罗牌、算卦，而在推算这些时经常会涉及到出生日期，在听了各种小道消息之后，就会在心里认为在12月9日出生的人很可怕，那究竟12月9日出生的人真的太可怕了吗？
这里的“可怕”，笔者认为是性格冷酷、阴恶的人，会做出伤害身边的人、危害社会的可怕行为。
客观科学地讲，性格与是否12月9日出生不会有任何关系，并不存在12月9日出生的人真的很可怕的说法，单纯凭借12月9日出生就给一个人安上“可怕”的修饰词才是可怕的。
性格是由先天遗传基因和后天环境共同决定。
先天遗传基因
生物一代到其后代的遗传特征是由先天遗传基因决定的，并且这些基因是结构难懂复杂的化学物质，它能我们的遗传信息储存起来并且复制到我们的下一代，所以遗传因子也是它的名字。
科学家发现人的遗传基因跟性格相关，例如，D4DR基因，也被称为是猎奇基因，它存在于第十一条染色体当中，敢冒风险、追求新奇与其结构的长短有关，具有较长D4DR基因（猎奇基因）的人需要对神经进行更强有力的刺激，例如各种挑战系数和危险系数很高的极限运动，才能得到满足和快乐。5-HTTLPR基因（快乐基因），这种基因变体的不同长短组合对生活快乐程度能够产生影响，变体较长的人往往会更喜欢看到事物好的一面。MAOA基因（暴力基因），这种基因如果在男孩体内出现了变异，低表达的MAOA基因会让他们的暴力倾向明显增加。
后天环境
后天环境包括原生家庭、生活经历、文化教育。
这里格外强调原生家庭带来的影响。都说父母是孩子的第一任老师，孩子性格的养成与家庭环境好不好有着紧密的联系，“恶意”满满的原生家庭，容易让小孩变得自卑、冷漠、自私、孤僻、不会表达、不会处理人际关系。所以假如你准备或已经为人父母，请给孩子塑造良好的家庭成长环境，除了外界物质方面，精神方面更重要，多给予孩子鼓励和关心、少打骂，自己做好榜样，引导孩子树立正确的世界观、价值观、人生观。
抛开诸如反社会人格这类极端，性格其实没有好坏之分。雷厉的人做事干脆利落，活跃的人能热场子，大大咧咧的人不那么容易就心情抑郁。所以无论怎样的性格，都有自己的特质，这些特质在某些情况下会成为令人喜欢的优点。作为成年人，过去的已经过去，想大幅度的改变性格是很不容易的，但可以去进一步学习和改善待人接物、为人处世的方式。
至于12月9日出生的人很可怕这种论调，建议大家不要在意。
很多对社会有贡献的名人都是12月9日出生的，下面给出一些例子：
1915年（乙卯年）——德国女高音歌唱家伊利莎白·施瓦茨科普夫（Elisabeth Schwarzkopf）出生。
1916年（丙辰年）——美国演员柯克·道格拉斯出生。
1942年（壬午年）——美国小提琴家约夏·贝尔（Joshua Bell）生于印地安那州。
1748年（戊辰年）——法国化学家克劳德·贝托莱出生。
1742年(壬戌年)——瑞典化学家卡尔·威廉·舍勒出生。
1608年（戊申年）——英国作家、诗人约翰·弥尔顿出生。
1962年——吴刚，中国男演员出生。
1900年（庚子年）——英国生物化学家，科学史学家李约瑟出生。
梦见塔罗牌天宫图是什么意思
假的，是心理作用，相互影响
现在都市青年人相对比较熟悉的占卜方式，大体分为两类，一类是以星座、血型、塔罗牌为代表的从西方国家传入的占卜方式；另一类是以请笔仙、碟仙、中国传统命理(测字、看相、八字、风水)为常见的传统占卜方式。除此之外还有一些心理测验、算手机号等玩法。
其中，请笔仙、碟仙均属于一种乩占方式 。
请笔仙的游戏，要求参与者为两人，因为神灵多半在晚上出来(实际为了渲染气氛)，所以游戏多在晚上进行，不开灯，只点白色蜡烛。在桌面上铺一张纸，上面根据需要写有一些信息，比如数字、地点、是、否之类的文字。
请笔仙时，需要两个游戏参与者各伸出一只手，手指交叉相抵，中间垂直夹着一只笔，笔尖轻触于纸面上。然后两人呼唤神灵，如果笔动了，就意味着神灵来了，可以问一些问题，依靠笔在纸上留下的痕迹来解读答案。
碟仙与此类似，只不过参与者可以是两人以上。无论笔仙、碟仙都是中国古已有之的占卜方式，类似的方式还有簸箕仙、筷子仙等，均源于中国古代的扶乩术，即两人扶一个丁字型木架子在沙盘上划痕迹，划下的痕迹叫做降乩，专门有解乩的人来解释凶吉祸福。
不久前，上海复旦大学心理研究中心主任孙时进教授做了一个试验，他让实验对象握住一根细绳的一端，另一端则系有一枚铁环，他通过心理暗示的方式，成功地使实验对象误以为铁环的摆动是受旁边磁铁的影响，而实际上磁铁只是普通的金属块，真正让铁环摆动的正是自以为没有动的实验对象。孙时进解释，人在安静的状态时，会产生一种自我神经功能释放，表现为一种自发的不受意识驱使的运动。请笔仙和碟仙正是让参与者处于这种状态中，然后通过一定的心理暗示，使这个动作放大于笔上，最终就形成了大家所看到的景象。
除了笔仙、碟仙外，塔罗牌也受到越来越多人的关注，著名心理学家荣格将塔罗牌视为能够联接人类“集体潜意识”的工具，人们通过对牌的解读，达到分析潜意识的目的。★
信仰迷失的世俗隐喻
城市半仙进行着与信仰无关的一种叙事方式，但他们同时见证并且扮演着发生在信仰迷失的背景下的伪信徒角色，因而也难逃其咎
请给我介绍一下[祭司]和[第一先知],! thanks!
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
一般情况下，睡觉做梦本身是正常不过的事情，但在一部分因素下所引发的睡觉多梦表现就不得不重视。睡觉多梦原因可以分为两点，分别是大脑皮层神经兴奋、身体因素等。做梦是每个人就每天都会做的事，在梦里什么都有可能会发生，而由于梦的不可见性、多变性，也给梦都存在带来了一层神秘的滤镜。所以大家都对梦有一个非常好奇的心理，特别是出现一些比较困扰的梦境时，大家还会想着去解梦。
梦见塔罗牌天宫图，预示着最近可能由于过度的熬夜将会造成体质下降，自己也要注意自己休息，才能考出好的考试成绩。
现代心理学解释梦见塔罗牌天宫图
天宫图是由占星学派根据天空星座的位置，使用连线构成的图案。一般要使用多张天宫图上的信息来综合推算，比如婚姻占星，可能要用到双方及其他关键人物的生辰、结婚的时间地点、现在的时间地点，等等。
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男人梦见塔罗牌天宫图，预示着运势一般，虽然会遇到困难，不过会有好运来临，要好好的把握。
青年人梦见塔罗牌天宫图，预示着运势亨通，会聚合丰盛，是祥兆。
工薪族梦见塔罗牌天宫图，预示着工作上会遇到一些瓶颈，自己也会冥思苦想，也会毫无头绪，此时需要放松下自己，多和同事闲聊，灵感或许在头脑中一闪而过。
求职者梦见塔罗牌天宫图，预示着求职运势低迷，职场中会遇到比较苛刻的面试官，自己要充满自信，努力去争取，会有不错的收获。
未婚者梦见塔罗牌天宫图，预示着爱情运不错，但不能太过激进，要好好的把握和珍惜。
年轻人梦见塔罗牌天宫图，预示着健康方面需要多注重消化系统，肠胃方面蠕动较弱，饮食方面偏向容易吸收的食物比较合适。
离异丧偶者梦见塔罗牌天宫图，预示着最近会有机会出游，自己需要多加小心，旅行才会很如意。
梦见塔罗牌天宫图的案例解析
网友梦境：梦见塔罗牌天宫图。
解梦解析：梦见塔罗牌天宫图，预示着最近可能由于过度的熬夜将会造成体质下降，自己也要注意自己休息，才能考出好的考试成绩。
科普：人为什么会做梦？
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的，是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下，身体仍然是保持着一个最基础的生命活动，我们的大脑也不例外，虽然整体上处于一个休眠机制，但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态，正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。
许多人在日常生活当中或许都会发现了，自己白天留下过强烈的画面、声音或者是事物等内容，很容易出现在梦境里，这是由于这些事物作为记忆储存在大脑之后，让人难以忘怀。
因为每一个人的工作，思想，情感，生活以及爱好等都存在着或多或少的差异，对于事物的观点和看法与各不相同，所以每一个人的梦境也都不太一样。
不只是人，一些动物也会做梦。
在很多人的心里，大家都认为做梦是一种暗示，或许是在提醒着我们什么并且认为只有人类才会做梦。
做梦主要是由于人们在睡眠的过程当中有一些大脑皮层还是比较兴奋的状态，此时就会出现相关的梦境。
所以很多哺乳动物也都会做梦，比如松鼠，小猫，小狗，大象等动物都会做梦，而鸟类也会做一些短暂的梦。
在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。 但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。 第一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代 第三王朝的左塞王开始修建第一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自太阳城赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。 正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。 当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。 祭司集团在埃及此时的地位与早王朝已经不可同日而语了，他们承担了各地神庙的各种宗教活动以及对神灵的祭祀活动，还负责了对国王以及贵族的个人的慰灵祭祀服务。他们虽然在政治上和经济上不如后来的祭司们那样富有和强大，但其影响力仍然不可忽视。在国王们不断建筑神庙的同时，也在不断赏赐给各地神庙各种恩宠。国王们不断的给各地的祭司们捐赠土地和祭品。土地面积在二斯塔特到1704斯塔特不等。一道来自第五王朝名为《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》上还将奥西里斯神的祭司们从国家的强制劳动中解放出来，并宣布任何违反此法人员，无论地位，都会受到严厉惩罚。第六王朝类似的《科普托斯敕令》则免除了敏神祭司们的一切王家义务。同样的法令还有很多，在此不一一列举。这些法令不但反映国王对神权的依赖，也反映了神庙势力在不断的扩大，而祭司的地位也越来越神圣不可侵犯。 随着拉神祭司团体的不断壮大，太阳神庙的不断修建，王权不但得不到加强，反而因为过重的赋税而引起了强大的反对浪潮，造成了强大的反对力量。而这种反对力量的壮大，又使得神权得不到王权的保护，随着古王国时代中央集权的崩溃，与之并存的王权保护神拉的崇拜也开始慢慢的衰落起来。虽然仍在神话中保留了众神之父的尊称，但我们可以看到，在民间，奥西里斯神的信仰已经开始取代他了。混乱的第一中间时期，我们看到很多的甚庙也开始变的无法运做，《僧侣安虎与卡的对话》中，就借祭司安虎的口，反映“神的仪式被打断”，而政治上由于各种需要，地方神的崇拜开始向统一的国家神信仰过渡，原本的单一壮大的现象在第一中间时期没有出现，随着各地的王朝兴起，各种神祗也纷纷登上了重要的舞台，其中首当其冲的，就是战争之神孟图的广泛信仰。孟图是底比斯的本地神祗，随着第十一王朝与第十王朝的战争不断升级，这位庇佑战争胜利的神成为了第十一王朝的家族保护神，而且在一个很断的时期内，伴随着第十一王朝的统一而成为了著名的国家大神。但是没有任何证据表明孟图的祭司们所掌握的神权能与王权相对抗，主要原因在与第十一王朝的统一并不牢固，地方州长还是拥有了很大的权力，而神权在此时需要王权来保护以避免出现古王国末期那种可怕的形象，同时王权也要平衡神权与地方势力之间的关系。这不禁让我们想起了中世纪的欧洲，地方诸侯与教皇以及皇权之间的三角平衡关系。此外就是孟图神的国家信仰尚未广泛流传，就很快的被其他神祗取代了。这个新的神祗就是第十二王朝所推崇的阿蒙神 第十二王朝是第十一王朝的首相阿蒙尼姆赫特篡位所得到的新势力，自然不可能推崇越来越像家族保护神的孟图了，为了避免孟图神祭司的势力扩张引起对自身力量的削弱，第十二王朝的诸王便利用刚刚在底比斯流行起来的隐秘之神阿蒙来与孟图对抗。我们可以看到，这一对抗是胜利的，而且受到很多因素的干扰，这一对抗最终为埃及王权被神权取代埋下了伏笔。但在中王国时代，阿蒙的大祭司们还来不及有所作为，便被强行遏制了进一步的动作，因为喜克索斯人带来了第二中间时期 第二中间时期对于埃及来说是一个很不幸的年代，刚刚恢复强大的王国再次被来自北方的强大民族所征服，同时，埃及的宗教在这一年代也受到了一定程度上的冲击。在三角洲地区的喜克索斯人虽然正慢慢的被埃及的文明所同化，但他们仍不愿意完全的成为一个埃及人，至少在宗教上，我们可以看出，他们对拉神信仰的崇拜有所抵制，虽然他们沿袭了传统的拉之子名，但是，他们所选择的主神却是充满了叛逆精神的塞特，并且将之与他们原本的信仰中的主神巴力或者拉舍夫等同起来，于是塞特神又拥有了一位外籍妻子——迦南的阿斯塔特女神。 而在埃及的王公们最初也是接受了喜克索斯人的影响，诸神的信仰在各埃及领主的封地上没有特殊的含义，阿蒙神的全国性崇拜被压缩到了底比斯，这一情况一直持续到第十七王朝的末期，来自底比斯的第十七王朝突然间和北方的喜克索斯王朝发生了不可愈合的矛盾，在这样的情况下，埃及需要一个信仰来维系其内部的统一和协调。与喜克索斯人共同的信仰塞特自然是不行的，而拉神的圣地也在北方，最好的一种宗教无疑就是阿蒙神的信仰，他们的圣地在底比斯，又曾经作为国家主神崇拜过，在各地都有很强的影响力，并且完整的代表了埃及的精神和足够的号召力。同样阿蒙的祭司也需要有强大的王权来保障自己的利益并且希望能够恢复到第十二王朝时的那种程度的全国性崇拜。于是，神权和王权和紧密的联合在了一起，在复国战争中，我们可以看到阿蒙的信仰以及他的祭司们做出了很大的贡献，而国王们也在每次的胜仗之后都会赋予阿蒙神庙以丰富的物资和土地，以此感谢阿蒙神的庇佑以及他的祭司们的贡献。随着喜克索斯人被赶出了埃及，阿蒙大祭司们也获得了丰富的好处，并且有足够的能力来通过一系列的神秘仪式来间接影响到国家的统治。 古埃及先知的唯一记载是塔罗牌由古埃及先知为了保存生命奥秘，而特制的一种奥秘库 而祭司这个职业在古埃及往往是做预言的
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