网上科普有关“易经是什么？”话题很是火热，小编也是针对易经是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。

要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

《十翼》的作者及其他

研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。

至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。

一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。

其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。

经典之作《周易》之美

第一章 为什么要学《易经》预测学

《易经》可以预测事物

《易经》预测学非常独特

《易经》可调动人大脑中的大量记

《易经》是个变化的系统

《易经》让你理解什么是真正意义上的成功

第二章 怎样用《易经》预测事物

为所要预测的事物起一个卦象

一、蓍草占卦法

1．大衍之数五十，其用四十有九

2．一变四营

3．三变成一爻

4．十八变成一卦

二、六爻预测法（火珠林占卦法）

1．选用三个钱币

2．确定钱币的阴阳面

3．确定摇卦的时间、地点

4．心中默想要预测的事情

5．摇钱

6．画卦确定阴阳爻

7．继续摇钱直至成卦

（一）怎样配天干、地支、六亲

1．寻何宫：为所摇出的卦寻找合适的位置

2．安世应：确定卦的主体与客体

3．装纳甲：为主卦配上时间（天干、地支）

4．定六亲：将主卦化分为六种社会关系

5．配变卦：为另一个相对应的卦装上内容

6．套六兽：为卦配上青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、

玄武

（二）解卦的方法与应用

1．明来意：确定要预测什么事物

2．定用神：将预测的事物与卦中的爻相对应

3．找原、忌、仇：寻找预测事物制约与扶持的力量

4．看世应：分析预测事物的主客体

5．明基础：确定六爻之间的相互关系

6．辨衰旺：分辨卦爻在特定时间下力量的大小

7．查生克：动爻与静爻之间的生克关系

8．析大象：分析预测事物的大环境

9．考神煞：寻找六神与星煞的作用

10．显吉凶：确定预测事物的成败

11．定应期：确定预测事物的成败时间

三、八字预测法

关于八字

八字基础知识

五行生克原理

干支生克

如何排八字

排列大运

十神易象

十神的生克关系

十神含义

四柱宫位

神煞

辨旺衰，取用神

日干旺衰判断原则

取用神

命局、大运、流年三者关系

事业分析

财运分析

婚恋分析

父母分析

子女分析

性格分析

查询《易经》时的注意要点

第三章 64卦解读：如何寻求趋吉避凶的信息

1．乾卦

乾为阳，万物在运动变化中回溯本性

2．坤卦

坤为阴，学会包容

3．屯卦

迈出艰难的第一步

4．蒙卦

在启蒙时期培养良好的学习品性

5．需卦

学会等待

6．讼卦

避免冲突，远离是非的漩涡

7．师卦

做一个合格的领袖

8．比卦

帮助别人是一种美德

9．小畜卦

学会克制自己，蓄精养锐

10．履卦

面对危险，小心谨慎

11．泰卦

顺应自然和谐之道

12．否卦

闭塞混乱中求得自保

13．同人卦

与伙伴齐心协力

14．大有卦

富足后懂得理财

15．谦卦

懂得进退，谦虚谨慎

16．豫卦

创造幸福，享受安乐

17．随卦

随屈就伸，顺应自然

18．蛊卦

防患于未然，避免重蹈覆辙

19．临卦

懂得亲民，领导的艺术

20．观卦

善于观察，把握全面的信息

21．噬嗑卦

用法律铲除障碍

22．贲卦

装饰的艺术

23．剥卦

学会忍耐与等待

24．复卦

事物总有转折点

25．无妄卦

轻举妄动会招致无妄之灾

26．大畜卦

蓄积能量，向前人学习

27．颐卦

养生之道

28．大过卦

像栋梁一样强固，无过不及

29．坎卦

如何面对险境

30．离卦

附丽而得以生发

31．咸卦

针砭时弊，治病救人

32．恒卦

持之以恒地努力

33．遯卦

小猪的命运

34．大壮卦

强壮与戕伤的矛盾

35．晋卦

主动进攻，晋升的技巧

36．明夷卦

韬光养晦，重获光明

37．家人卦

怎样经营一个家庭

38．睽卦

求同存异，相辅相成

39．蹇卦

知难而进的人生态度

40．解卦

化解危难，突破束缚

41．损卦

损有余而补不足

42．益卦

在最恰当的时刻给人最合适的帮助

43．夬卦

快速做出决断

44．姤卦

男女相遇而成婚媾

45．萃卦

如何面对生病

46．升卦

晋升之道，循序渐进

47．困卦

在逆境中生存

48．井卦

爱护生命的源泉

49．革卦

虔诚地洗心革面

50．鼎卦

从日用炊具到尊贵神器

51．震卦

来自上天的警示和赐福

52．艮卦

环顾周身，掌控全局

53．渐卦

循序渐进

54．归妹卦

女大当嫁

55．丰卦

丰收与扩展

56．旅卦

人生就像旅途

57．巽卦

顺服的智慧

58．兑卦

谈话沟通而致欣悦

59．涣卦

涤荡污浊

60．节卦

节俭是福

61．中孚卦

忠信感动天地

62．小过卦

及早防范遏止过失

63．既济卦

登上巅峰往往就要走下坡路

64．未济卦

走向成功的最后一步

六十四卦速查表

《易》居六经之首，后通称《周易》。它提示天地万物推移变易之道，周密而有普遍性意义。它区别于周代以前的两种古《易》：神农所传的《连山》和黄帝所传的《归藏》。周文王重新演绎古《易》，使之传布更广。作用更大，因此叫《周易》。它由《易经》和《易传》两部分组成。

《周易》含两部分：一、《易经》有8经卦及其迭合的64别卦，文字有64别卦的卦名、卦辞，384爻的爻辞。二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经”的“羽翼”。又称”十翼”。

从”经”到”传”，经历了长时期很多人的探索和创造，从传说的黄帝和伏羲，到周文王，历时一千多年。孔子曾给学生讲《易》。《系辞传》中的“子日”，可能是学生的记录。从周文王演绎《易》定型，到孔子（周灵王、敬王时代）。又历六百余年。其它九翼，到战国时大体写定。整部《易传》创作历时三百年。今见《周易》。是远古到上古三千年问”人更三圣。世历三古”（上古伏羲，中古周文王。下古孔子）完成的伟大经典。其作者之多，时间之长，在全世界堪称第一。它在全世界的影响，也十分巨大。

瑞士心理学家荣格为《易经》英译版写过《前言》，十分重视此书。（译文载《周易研究》1991年第2期）

《易经》原初的形态是一部卜筮之书。在叩问人生、社会、国家的命运前途的吉凶福祸时，体现了“安而不忘危，存而不忘亡。治而不忘乱”的忧患意识和生命体验。《易传》中的《文言》以文示美。《系辞》以辞达情，《彖》、《象》以象尽意。用富于文采的辞语阐释，使“象”和“辞”，有着不可定指的多义性，多种情景的适应性。恍惚的朦胧美，其中充满智慧的生动意象，可给人愉悦的美感。

《易经》的主要手段就是“立象以尽意“，它的产生就是“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。八卦就是先人的立象。这个象有实物为依据，又不是模拟物形。而是代拟出有普遍意义的符号。首先画出两个最基本的符号：“一”象征天、男、阳、刚等；“一一“。象征地、女、阴、柔等。然后再将这两个高度概括的基本符号按天、地、人三个层次迭合，象征与人有密切关系的耳目闻见、亲身感受到的雷、风、水、火、山、泽等重大物象，创造出?（天）、?（地）、?（雷）、?（风）、?（水）、?（火）、?（山）、?（泽）8个象，“象其物宜”，“宜”在“通神明之德”，“类万物之情”，各以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑作为八经卦之名。再扩大体现人事的意象为64个符号，在卦爻辞中还原为有多义性、多种情况适应性的可感意象，提升出很多人生哲理和安危吉凶情况。正如宋代陈骙所说：“《易》之有象，以尽其意；《诗》之有比。以达其情。”易象有了象外之义。暗示或联想人生很多具体情况，犹如文艺的比兴，增加了审美感染力。

《系辞》说：“圣人之情见乎辞”。辞中有对人生况味的生动体验，对安危吉凶多种情况的真知灼见和忧乐爱恶之情，对得失、忧乐、悲欢、悔吝、困顺各种境遇的形象体现，使人能“观其象而玩其辞”，品味中“乐而玩”。（《系辞》），得到审美愉悦。

《易经》语言精炼含蓄，富有文采。爻辞用简炼文笔写出多种具体情况，既生动。又不确定过死，有多义性，多种情景的适应性，灵活多变地写出各种转化。甚至是”物极必反”的情况。《系辞》说卦爻辞“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言由而中，其事肆而隐。”类似文艺的“象征”手法。如同刘勰《文心雕龙·隐秀》所说：”深文隐蔚，余味曲包”。《文心雕龙·宗经》说：”论说辞序，《易》统其首。”《乐记》说音乐产生于“人心之感于物”：《易经》的“咸卦”。按即古之“感”字。爻辞中描绘了下《艮》（少男）、上《兑》（少女）的交感之情。潘光旦翻译霭理士著《性心理学》第391、392、310、394页说。咸卦及《咸彖传》中所写的“咸其拇”、“咸其腓“、“威其辅颊舌”等男女欢情，就已描写了情爱。并涉及“审美感应”等重要的美学观念。

最为重要的是，《周易》说，卦象的产生是因为“书不尽言。言不尽意”，所以“立象以尽意”，提出了比西方早两千年的“意象”说和“象征”观念。从卦爻辞中可以感受到象外之象、有别种韵味的意境。联想到各种生命境况。还由卦位、爻位的随机变化和趋时变通，有了通变日新的观念，通过有多样变化的文采，体现天地万物变化之道和无限多样的生命情意。

《周易》的贡献，最可珍贵的精华，是给我们提供了一个大视野和高起点，揭示了世界万物发展变化的总规律：天地之道在于世上一切事物无不在变化之中。正如《彖传》所说：“天地之道，恒久不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。”

《系辞》说：“知周乎万物而道济天下”。“知变化之道，其知神之所为乎”：《彖传》说：“大观在上，……中正以观下，……下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”圣人观察“神道”（天地之道），由自然变化规律推及社会发展规律，以改造社会人生，“化成天下”，创造人类的事业，使之合乎天道。《系辞》说：“穷神知化，德之盛也。”“日新之谓盛德”。要以“自强不息”的进取精神。把“穷神知化”作为人生哲学的境界。《系辞》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错（同措）之天下之民谓之事业。”以不断创新的精神。使万物得其宜所。恰好为美，有利于天下之民。就是“至美”。所以，《坤·文言》颂扬内有美德，又发挥作用于外，就是至美：君子“黄”中通理，正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。

《易传》的贡献，是进一步指出天地变化之道在于“内因“的对立统一，相摩相荡和相生相克。《系辞》上说“一阴一阳之谓道。”

《易经》中尚未有明显自觉的阴阳观念。卦、爻辞中不见“阴”、“阳”二字。阴阳观念早见于《国语·周语》记载。西周末，伯阳父说地震原因是“阳伏而不能出。阴迫而不能蒸”，天地之阴阳二气“若过其序”则生乱。《左传·昭公元年》晋平公人体阴阳失调，过则为灾。《易经》《蛊》卦说：“女惑男，风落山。谓之蛊”（下巽·上艮）。意为长女欲匹配少男，不匹配。这也有阴阳要和谐之意。《易经》虽无“阴阳”二字。但卦名乾坤，也就是《易经》所说的阴阳。“太极图”有阴阳二部分组成，阴中有阳。阳中有阴，即相互依存与渗透。相互矛盾斗争，推动发展变化，即是天地变化之道。掌握宇宙发展的总规律，认识到天下万物都是由“阴阳、刚柔等一系列多样的对立统一因素，相摩相荡，生生不息。演变出自然的昼夜、四季，社会的治乱、兴衰，人类无数的差异、矛盾、冲突，相生相克，相互依存，渗透和转化。

用《周易》揭示的“天地之道”这样的基本精神来指导我们研究美学，就可以认识到：美。从外部来说。美是与丑对立统一地相比较而存在，相斗争而发展的；从内部来说，美又是基本上由阴柔美与阳刚美两个方面组成，它们的关系也是相互矛盾、联系、渗透、生发的。清代姚鼐对此也有很好的论述。他也是从“天地之道”论及阳刚美和阴柔美的：鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。……其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凴高视远，……。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，谬乎其于叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。（《复鲁絜非书》）

他从”天地之道”申论到为文的阴阳刚柔。因作家性情、形状、气质而定。阳刚与阴柔在一个作家身上又不是截然分割的。“其本二端，造物者糅而气有多寡进绌。则品次亿万，以至于不可穷。”文章的阴阳变化之道。又是相辅相成，互补互济。可以有所偏重，却不可偏废；两者是既有差异矛盾，又相依存统一的。他说：“糅而偏胜，可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。”他在《海愚诗钞序》中又说：“天地之道。协合以为体，而时发奇出以为用者。理固然也。其在天地之用也。尚阳而下阴，伸刚而绌柔，故人得之亦然。文之雄伟劲道者。必贵于温深而徐婉。”柔刚互渗。也是太极图中阴阳互渗的表现。这正体现了《周易·系辞》所说：“君子知微以彰。知柔之刚，万夫之望。”“阴柔合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

我们今天研究美学，应该提升到《周易》揭示的“天地之道”的宇宙总规律的高度去研究美与丑的外部对立关系。阳刚美与阴柔美的内部对立关系。并深入认识到两者相互依存、渗透、生发、转化的关系，可有偏重、不可偏废的关系，它们与审美主体的气质、才性的关系。

《周易》最重大的发明创造，在于揭示出天下万物的变易之道。汉代《易纬乾凿度》说：“《易》一名而含三义。所谓易也，变易也，不易也。”在简易、变易、不变这三层意义中，主要之义是“变易”。唐代孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名。改换之殊称。自天地开辟。阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，……新新不停。生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气。”（《周易正义·序》）。《系辞》被称作《易经》总论。它说：”一阴一阳之谓道”，又说：“阴阳不测之谓神”。王弼《周易注》中转引韩康伯的说法：“神也者。变化之极，妙万物而为言，不可形诘者也，故曰阴阳不测。”这就是说阴阳之“道”也是不断变化的。万物无时无刻不在变化之中。变是正常的，必然的。不可避免的；要事物不变，是不可能的。汉代董仲舒说：“天不变，道亦不变。”这是错误的。准确地说，天与道中可能有不变的部份，但总体上不可能不变。梁代刘勰在《文心雕龙》中说：“时运交移，质文代变。……歌谣文理，与世推移。”（《时序》篇），文之体有常，变文之数无方。……名理有常，体必资于故实；通变无方。数必酌于新声。故能骋无穷之路，饮不竭之源。……文律运周，日新其业。变则可久，通则不乏。”（《通变》篇）他首先肯定了，时代变了，人们的审美要求和审美趣味必然要变。然后他又指出。变有好有坏。他肯定了建安风骨的变是好的。同时也指出：”近代辞人，率好诡巧。原其为体。讹势所变；厌黩旧式，故穿凿取新。察其讹意，似难而实无他术也，反正而已。……然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才。则执正以驭奇：新学之锐。则逐奇而失正。”（《定势》篇）

在美学研究中，我们应以《周易》论天地变易之道的思想，肯定审美要求、趣味、欣赏和创造必然随时代而变，我们要继承、发扬和肯定其中好的变化。正视不好的变化。深信不好的变化又必然要再变。我们要吸取和发扬其中合理的因素，克服其中不好的因素。按螺旋形上升、否定之否定的规律，日趋更好更美的方向发展。

《周易·象传》在乾卦中说：“天行健，君子以自强不息”，就是要以不断创新的奋斗进取精神，效法天道，不断改造和创造，使世界、自然、社会和人类自身不断向更新、更好、更和谐、更美的方向变化发展。

在《周易》的卦、爻辞中，尚未出现“美”字，但频繁可见“利贞“、”利涉大川”等，可见功利观念先于审美观念。在“乾卦”中的”见龙在田”、“飞龙在天”中。我们还感受到传说中的龙有动态矫健之美。在卦名、卦爻辞中。有“含章可贞”、（《坤》六三爻辞）、“观国之光”（《观》*爻辞）。“含章”即“含美而可正者也”（王弼《周易注》）。“光”即“光华盛美”（程颐《周易程氏传》）。其中折射出审美感受。《易传》中的《乾文言》还说：

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以驭天也；云行雨施，天下平也。

其中的“大”、“美”、“刚”、“健”、”纯”、“粹”、“精”都有审美意义。通过形象和意象。感受到”旁通情也”，更是接近了通过形象、意象以感受到感情意味，能利天下而不言所利。这正是审美的特点。“时乘六龙”和”云行雨施”。也有生动形象的审美意味。

《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”孔子在《论语·泰伯》中说：“唯天为大，唯尧则之。……焕乎，其有文章。”孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”（《孟子。尽心下》）。《说文》说“美。甘也。从羊从大”。这些表明古人认为有利于人的“天地之美”和“万物之理”相统一，和给人和谐美感的”天地之情”相一致。《易传。大壮·彖》说：“大者正也。正大而天地之情可见矣。”

如前所说，《易经》的“咸卦”的“咸”字。就是后来下有心字的“感”字，可作感应讲。也可作动词讲。后来的《毛诗》释“感”为“动也”（读如han撼）。《易传》“十翼”中大量出现“感”字，后来《说文》给“感”下的定义是“动人心也”。《易经·咸卦》就描述了男女感应生情的审美状态。《易经》卦、爻辞中无”情“字。《易传》用“情”字14次。通过形象的感受以动情，正是审美活动的核心。《系辞》说：“物相杂，故曰文。…。参伍其变，综其数。通其变。遂成天下之文；极其数。遂定天下之象。”《序卦传》说：“《兑》者悦也。悦而散之”。扩散欣悦，感染他人，则是审美创造的审美作用。《系辞》说君子“所乐而玩者，爻之辞也。”是说其辞“曲而中。”可供品玩欣赏，也有审美意义。

《周易》对美学研究有重大指导和启发意义的是：在以“言“达“意”之问。提出了“象”。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”并且，更为难能可贵的是，《周易》还能进一步启发我们认识到，立象不仅可以尽意，也有不可尽之处。有其模糊性，可广泛启发联系和体验，还可传达出象外之情意韵味，这更是直言所不能达到的。这对于美学研究有更重大的意义。

“象”有三种：一是具体物象：二是《韩非子·解老》中说的“无状之状，无物之象”，意想中想象的非现实的象；三是人们模仿、创造、临摹、描述的相似于客观物象的象。《系辞》说“拟诸形容。象其物宜”，“象也者，像也。”有人造的“像。就是第三义。其中也包括了第二义“想象”的意思。超越一切有形物象。又包括能象征它们的“意中之象”。是最博大最完美的“大象。”《老子·四十章》说“大象无形”。即超越具体物形，如“无言之美”，“无迹可求”，“大音希声”，是美的极至。

《易传》奠定了“意象”说的理论基础。按照《系辞》说“称名也小，取类也大”的说法。圣人立象以尽意，有典型意味，有象征意味，有多义性，有多种情景的适应性。王弼在《周易略例·明象章》说“触类可为其象。合义可为其征。”他还有“得意忘象”之说。有象征意味的象，可让人们妙悟“象外之象”、“味外之旨”、“韵外之致”、“言外之意”、“意象”中的美。这个美是无限多样的，正如王充在《论衡·自纪篇》中所说：“美色不同面，皆佳于目”，嵇康《声无哀乐论》中说的：“五味万殊。而大同于美。”

朱光潜在上个世纪五六十年代曾说过，美在“物乙”之中。按我今天的体会，其意是说。美即在审美意识浸染其中的”意象”之中，而不在与人绝缘的孤立的“物甲”之中。今天细想来是有道理的。美是对人而言的。离开与人的审美关系，不进入人的审美意识之中。孤立绝缘于人的物，本身无所谓美。当时囿于对唯心论的戒备，不重视审美意识与物形象结合的“意象”在审美创造和欣赏中的重要作用，实在是一个严重的偏向和错误。而朱光潜说的“物乙”，实即”意中之象“。他重视了审美意识在“立象以尽意”中的作用，现在想来，确是很有道理的卓见，体现了他实事求是的科学精神和无畏无私的学者品格。

《周易》首先创造了“象”，充分重视了人类创造的意中之象在”以言达意”中的作用。是一个了不起的睿智的创造。

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