网上科普有关“吕律与周易,吕氏易学？”话题很是火热，小编也是针对吕律与周易,吕氏易学？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

铁板神数起于宋，邵雍，发展壮大在清以后。相比较于其他预测方法，在六亲，婚姻子女寿命等方面有更高的准确率。但对财富数目命运层次稍差点。准确率算前2名吧。

铁板神数预测秘法

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《铁板神数》------中国古代占筮方法之一。-据称凡事皆有定数，故名曰“铁板”，其法采用皇极经世之计数方法。以卦值日月为主，神算为次。卦用错卦，以中所为起点，起复终坤。卦爻历表则依邵氏所编。河图卦、洛书卦、文王卦皆用，又不全用；并以京房之“吕律宫商”配入洹天卦与纳甲卦。推算时则混合干支，以八卦隐人五行，兼用纳音干支，卦气值日，十声十二音等，以及吸收紫微斗数等术之星座神煞概念，属较复杂之终合预测方法。

《铁板神数》属于高层次、多学科、综合性预测学。

秦汉以来，对于《周易》的继承，大体有两大学派，一派是讲究义理，另派则注重象数。象数派易学又叫“象数易”，是《周易》研究之一种主要流派，以象数阐释《周易》，推测宇宙或人生变化。象数易与义理易并称为易学两大流派。其“象”，指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其位置关系。其“数”，指阴阳数与爻数。汉代孟喜、京房等专擅象数之学说《易》，以八卦与阴阳之数预言诸事，其中亦含有天文、历法、乐律等知识，称为“汉代象数学”。北宋时，邵雍融合《周易》与道数思想，以“象”和“数”作为宇宙形成与发展的根源，创制出一种神秘的“象数学”体系，即“宋代象数学”。近代以来，易界大家引进近现代自然科学知识，象数派易学逐步发展为所谓“科学易”。

《铁板神数》是一种非常神秘而且灵验的推命术，自古一直流于少数的江湖术士中，会此术法者，少之又少，原因除了推命时，总要搬出厚重繁复的条文核对外，分训配卦手续也令人不易化解，所以更添其神秘性。

《铁板神数》的推算方法，基本上是从取得当事人之生辰八字后，即排八字四柱，起大运，八字转八卦加则及起例，卦与干支考六亲，一日有十二个时辰，一个时辰有八刻，一刻有十五分钟，一日共有九十六刻，计一千四百四十分。

按照古法计，一日分为一百刻，计一千五百分，相差四刻。一年三百六十五又四分之一日，已经不是整数了，所以难免出现推生辰分刻的差别。

婴儿出世时，医院时钟当时快与慢大家都不知道，报时不正确是有可能的。当婴儿出世后，医生与护士正忙于整理仪器或替婴儿洗澡或其它事情，延迟告诉产妇婴儿出世的正确时刻，免不了出现偏差等。许多人认为只要知到出世分钟，就可用以推算出来，这并非绝对正确的。

正统推算法是用生辰时间起八字，进而算出先天卦及后天卦，再推算六亲、大运、流年，应验如神，丝毫不爽。按铁板神数的条文，共一万三千条，以九十六刻为纲，一时分八刻，一刻十五分，每一刻生人的命运各有不同，而每一时生人的命运更加有差别，故判断生时分刻，将是造成铁板神数推命正确与否的关键因素了!

例：

乾造1976年9月24日17：45

1、廿三、廿四岁行运靡靡，载驰戴区

2、兄弟六人，我在空门。

3、父命壬寅生方合

4、三十四岁花开正当艳，风雨暴相残

5、四十二岁财帛破耗，流年不利

6、三十三、三十四岁一种痴情容易扬，清风车马任追求

此人于廿三岁因婚姻不顺而出走，死于车祸。

乾造：（伤官）甲辰

（正财）丙寅（长生）

癸卯

（劫财）壬子（临官）

此命生人为初刻

六五、六六岁一门和气蔼阳春，祥光拱户几色云

一定有一弟，弟属狗一定之数

木火之年初任县，方合此刻。此人为县处级干部。

名登辟雍，观光上国。此人有出国之命。

文武丹成幸，叼朝廷一命。此人文武双全，为政府作事

吕氏历史和人物谱——明朝时期

大家好像都根据字面意思在推测，我转帖一篇看过的专门讨论这个问题的文章给你参考一下吧，希望对你有帮助。

在棋戏“前冠”以“象”字，是指弈棋犹如“象天则地”一样，自然和社会法则都以唯象思维的方式比拟后被用于棋局、棋子的设计和棋理上，棋中固有的“象天则地”之象，才是把棋戏称作“象棋”的原因所在。

原文：

象棋的得名与起源，是一个问题的两个方面，弄清其一，另一个也就迎刃而解。目前，考古已为我们提供了许多博塞象棋局、子实物资料。最早的是湖北云梦秦墓出土的六博棋局（见图一）；继有山东武梁祠西汉石刻上的六博局；广西西林县西汉墓出土塞戏棋局；河南灵宝张家湾东汉墓出土的釉陶六博局、子和对弈俑。最大量的博塞局是汉代铜镜上流行的“规矩纹”图案，它与所见六博局极为相似，已有人把其改称为“六博纹”镜。以上六博局的共同特征为：在矩形图案中，有四仲、四维、四隅，中间小方形可方可圆，可有可无。但四仲、四维、四隅是局中主体。六博局的含义历来不得其解，笔者从西汉“六壬式”星占盘上找到了破译的钥匙（见图二）。

六壬式盘是1977年安徽阜阳西汉墓（前173年）出土的一件天文占盘。〔（4）〕该盘分作天盘、地盘两部分，天盘圆形较小，周边刻二十八宿，中间刻北斗，斗柄指着十二个月所当的不同宿位。此即古历法中的“斗建”。地盘外方内圆，圆径刚好可嵌入天盘以旋转，内圈刻有十天干、子午卯酉四仲、天地人鬼四隅，中圈外圈刻十二辰、分作四方的二十八宿和阴阳交界的四维。如果把六壬式盘的文字部分全部去掉，仅保留其中四仲、四维、四隅的矩形线段部分，它则成了一个地道的博塞象棋盘。很明显，博塞象棋脱胎于这种式盘，是它的简单化和缩影。认识了这一点，对博塞象棋的得名、含义及其设计思想都不难了解。

六壬式盘把天上的星宿运转、地上的四季变化及人与这种时空的关系都集于一盘，并有机的联系起来，本身是对古代人所认识的宇宙模式的模仿，这种宇宙模式首先发端于《周易》的整体思维方式和太极式的宇宙框架理论。《易传》指出：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六，六者，非它也，三才之道也”，“盈天地之间唯万物”。这种整体宇宙观认为，天地人三才是一个整体，所谓“万物统体—太极”即指此。“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极整体内的各部分的联系不是机械的，而是“生生之谓易”的有机联系。式盘上的宇宙模式，正是这种太极式整体宇宙观的展开。因此，作为式盘缩影的六博象棋的设计思想，首先吸收了《周易》的整体宇宙理论。

象棋的得名与《周易》的唯象思维方式及其象数理论密不可分。这一点可以从汉人边韶《塞赋》对于博塞象棋的描述中得到证明：

可以代博弈老曰塞，……故书其较略，举其指归，以明博弈无以尚也。……本其规模，制作有式。四道交正，时之则也；棋有十二，吕律极也；人操其半，六爻列也；赤白黑者，分阴阳也；乍存乍亡，象日月也；行必正直，合中道也；趣隅方折，礼之容也；迭往迭来，刚柔通也；周而复始，乾行健也；局平以正，坤德顺也。然塞之为义，盛矣！大矣！广矣！博矣！质象于天，阴阳在焉；取法于地，刚柔分焉；施于人伦，仁义载焉；考之古今，王霸备焉；览其成败，为法式焉。

这段话简直不是在解释“塞之为义”，而是在解释《周易》的象数。西汉易学以“卦气说”为主的象数概念和理论，在这里几乎被包揽无余。从棋局上讲，它制作象式；四道交正，象征四时的更替；局平以正，象征着坤卦（即地）的德性——和顺地承载着万物。从棋子上讲，子有十二，象征着源于易数的十二律数；两人弈棋，人各六子，象征着卦的六爻；子分黑白，象征着《易》的“一阴一阳之谓道”；从着法上讲，子的获得和丢失，象征着日月的推移；行子必正而直，象征着《周易》的“贞、正”“时中”观念；到了角上要方折转弯，象征着礼制的宽容大度；行棋的迭往迭来，象征着六爻的刚柔上下往来；行棋的周而复始，象征着乾卦的性质——宇宙永远运动不息的刚健性质。总之，《周易》的“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，仁曰义”的思想，在博塞象棋之“象”中被淋漓尽致地表现了出来。

唯象思维是《周易》独特的思维方式，八卦、六十四卦中涵盖了天地万物的各种物象、实象、虚象，《周易》正是通过取象比类、触类旁通的思想方法，去把握和认识客观事物的。博塞象棋在思想方法上采取了唯象思维方式，在局、子的设计上取法于《周易》象数，故其中充满了天地运动、日月推移、四季交替、刚柔上下、礼制仁义等各种“象”，正如边韶所总结的，其有“质象于天”“取法天地”的盛大广博之“象”。因此，博塞之所以称为象棋，正是由于式盘和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的结果。不仅边韶说棋中有“象”，古代凡与象棋有关的词赋文章全都这样说，如北周王褒《象经序》说：“一曰天文，以观其象；二曰地理，以法其形；三曰阴阳，以顺其本；四曰四时，以正其序。”这些讲的都是象棋之“象”。在棋戏“前冠”以“象”字，是指弈棋犹如“象天则地”一样，自然和社会法则都以唯象思维的方式比拟后被用于棋局、棋子的设计和棋理上，棋中固有的“象天则地”之象，才是把棋戏称作“象棋”的原因所在。

弄清了象棋得名的原因及其和天文占盘的关系，再参以文献，就可以对博塞象棋的起源有个大致的认识。

越晚的文献把博塞的起源推的越早，宋以后的文献有系于神农的，有系于黄帝和黄帝吏乌曹的，有系于殷纣王的，有系于周武王的。而式盘和六博象棋之“象”所反映的《周易》整体观及其象数，绝对不会早到周初，所以上述文献均不足据。较可靠的记载有：《孟子·离娄下》“博弈好饮酒”。《庄子·拇》“博塞以游。”《史记·宋微子世家》：“十一年秋（前681年），泯公与南宫万猎，因博争行。……遂以局杀泯公于蒙泽。”这些文献可证至少在战国中期以前已有了博塞象棋。关于其上限，我们认为不会早于式盘出现年代的上限。如果从天文学史角度来考察式盘中二十八宿和有关历法概念的出现年代，笔者曾根据古距度计算了二十八宿系统建立的年代为公元前559±100年，〔（5）〕在这个年代范围内，《易经》及其象数都已出现，和《史记》的记载也大致相符，因此，博塞象棋的始创年代不会早于公元前7世纪左右。

现代的中国象棋大体定型于北宋晚期。我们认为，它是在唐代八八阴阳棋的基础上，受北宋早中期流行的易学河图洛书思想影响而最终定型的。河、洛之学是在“先天”易学基础上建立的又一宇宙模式，它以数、图来代表世界的万事万物，以先天64卦方、圆图来模拟世界的运动变化，故又称为“宇宙代数学”。大凡中国棋戏的设计，往往基于宇宙整体的思维方式，涵天盖地，天人合一，并总是强调《周易》的“易变”原则，阴阳辩证，变化无穷。所以，当河、洛之数兴起后，很快地被用于棋戏的改造。本来的八八阴阳局以九线纵横成64卦，但“河图”数为十，于是就在八八阴阳局上多出一横行，组成十行，以满足河图数的要求，并在双方中间置“河界”，以示其源于河图。洛书数为九，汉以来的“九宫算”也被视为洛书，故又称为洛书九宫。九宫则被直接加于棋局，作为弈棋双方的大本营，由将、士居之。因为九宫的中位“五位”，象征着协调万方或至高无上的君权。早期的象棋将帅都居于五位，弈棋开始后，才退居一位，象征着争夺天下的开始。朝鲜象棋还保留着这种着法。

河图、洛书观念进入棋局。至少当在1055—1075年程颢作《象戏》一诗时，该诗云：“中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。”中军八面即将军居九宫的“五位”故有八面之说，说明局中已有九宫；步卒过河可尖斜吃子，说明已有河界。而且暗示了唐代八八阴阳棋的小卒可以尖斜吃子，这种着法被蒙古象棋和国际象棋继承下来，而在中国象棋中却亡佚了。

由于中国象棋在八八阴阳棋局中加了河界和九宫，已不适宜在阴阳格中行棋，故略去阴阳格而改在交叉点上布阵和行棋。遂定型为现代形式的中国象棋。但它还保留了唐代八八阴阳棋的基本着法。如象斜行三步（即横行九卦），马斜跨二步，车直行无远近等。但将、士都被禁锢在九宫之中。

现代的中国象棋大体定型于北宋晚期。我们认为，它是在唐代八八阴阳棋的基础上，受北宋早中期流行的易学河图洛书思想影响而最终定型的。河、洛之学是在“先天”易学基础上建立的又一宇宙模式，它以数、图来代表世界的万事万物，以先天64卦方、圆图来模拟世界的运动变化，故又称为“宇宙代数学”。大凡中国棋戏的设计，往往基于宇宙整体的思维方式，涵天盖地，天人合一，并总是强调《周易》的“易变”原则，阴阳辩证，变化无穷。所以，当河、洛之数兴起后，很快地被用于棋戏的改造。本来的八八阴阳局以九线纵横成64卦，但“河图”数为十，于是就在八八阴阳局上多出一横行，组成十行，以满足河图数的要求，并在双方中间置“河界”，以示其源于河图。洛书数为九，汉以来的“九宫算”也被视为洛书，故又称为洛书九宫。九宫则被直接加于棋局，作为弈棋双方的大本营，由将、士居之。因为九宫的中位“五位”，象征着协调万方或至高无上的君权。早期的象棋将帅都居于五位，弈棋开始后，才退居一位，象征着争夺天下的开始。朝鲜象棋还保留着这种着法。

河图、洛书观念进入棋局。至少当在1055—1075年程颢作《象戏》一诗时，该诗云：“中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。”中军八面即将军居九宫的“五位”故有八面之说，说明局中已有九宫；步卒过河可尖斜吃子，说明已有河界。而且暗示了唐代八八阴阳棋的小卒可以尖斜吃子，这种着法被蒙古象棋和国际象棋继承下来，而在中国象棋中却亡佚了。

由于中国象棋在八八阴阳棋局中加了河界和九宫，已不适宜在阴阳格中行棋，故略去阴阳格而改在交叉点上布阵和行棋。遂定型为现代形式的中国象棋。但它还保留了唐代八八阴阳棋的基本着法。如象斜行三步（即横行九卦），马斜跨二步，车直行无远近等。但将、士都被禁锢在九宫之中。

综上所述，无论是春秋战国的博塞象棋，还是唐代的八八阴阳象棋以及从其演变而来的国际象棋、中国象棋，都和以《周易》为主的易文化传统结下了不解不缘。它们通称为象棋，正是因为在其设计思想中充分运用了《周易》的取象思维方式、整体宇宙观和阴阳辩证观。取象的思维方式使设计者能广征博取宇宙间各种物象、实象、虚象，通过取象比类、触类旁通的比拟，使棋戏具有了“质象于天，阴阳在焉；取法于地，刚柔分焉；施于人伦，仁义载焉；考之古今，王霸备焉；览其成败，为法式焉”等崇高的社会功能、伦理功能及智力培养功能。而《周易》的整体辩证观，使设计者善于把握宇宙整体部分的有机联系，掌握阴阳消长、刚柔上下、日月交替、寒暑相推的矛盾对立统一关系，从而造就了“纵有千局谱，并无一重复”的永远变化不止的象棋棋戏。可以说，《周易》思维是各类象棋设计的渊源，象棋则是《周易》各种哲理的缩影。象棋之“象”中，高度浓缩和蕴含了古代中国人对宇宙，对天道、地道、人道的精辟理解，包括了中国文化的精华。

在中国发源的象棋，历经二千多年的世间苍桑，不但未沉沦泯灭，至今反而更加发扬广大，成为全世界人民喜闻乐见的文娱工具，不失为世界文化艺苑中的一枝奇葩。当它传入蒙古、中亚、西欧时，虽在个别棋子上有所变化，但基本的设计思想和棋制并无改变，也不可能改变。因为，玄妙的《周易》象数思想是中国独有的，无论是古印度或者古代欧洲，都不可能有这种奥妙无穷的、包罗万象的、阴阳辩证的、富有各种象征意义的《周易》棋戏构思。由此可以看出中国古代优秀的传统文化所精蕴的无尽才思和博大情怀，虽然仅是棋戏，但棋之为义“盛矣！大矣！广矣！博矣！”它对于启迪人类智力、增强科学思维能力以及在社会文化方面发挥的功用，将是难以估量的。无论是国际象棋，还是中国象棋，都是以《周易》为主的中华民族优秀传统文化对世界文化宝库作出的巨大贡献。

十四、明代

公元1368—1398年 明太祖朱元璋洪武年间

公元1368年，洪武元年。吕不用授县训导，后以耳疾辞官。元时曾应乡试，以思致敏捷负才名。及长以“吾家世宋臣，仕元非义也”而更名不用，率诸弟躬耕县西石鼓山下，与叔父吕升及宋濂、刘基等酬唱应和，过往甚密，著有《得月稿》《牧坡稿》等。吕复为明初医学家，幼年家贫，虽从师学《周易》，后因母病而改习医，拜名医郑礼之为师，得秘方、色脉、药论传授，医者每获良效，作《论诸医》《内经或问》等。另于经史、天文地理、律历、经济军事均有钻研，人慕其才，荐任仙居教谕及明州教授，皆辞不受。

公元1370年，洪武三年。吕文燧奉诏持节谕阇婆国，次兴化疾卒。元末散家财募壮士三千随朱元璋为左副元帅兼知县、庐州知府。

公元1375 年，洪武八年。吕珍携二子奉圣旨以护国将军职领兵征讨滇、黔，定居云南宣威市城郊虹桥村，后裔扩播川滇黔等地。

公元1378年，洪武十年。吕本以太常寺卿卒。元末以元帅府都事投明，历任中书省左司郎中、吏部尚书。其女为皇太子朱标妃，后为太后。生皇太孙朱允炆、衡王朱允熞、徐王朱允熙三子。

公元1385年，洪武十八年。吕让举乙丑科进士，授任行人司行人，出使安南，后历仕监察御史、陕西按察司佥事。同年吕演举进士。

公元1386年，洪武十九年。吕震以乡举入太学，初为山东按察司试佥事，后召入京任户部主事，历仕北平按察司佥事、刑部尚书、礼部尚书兼领户部和兵部事务，仁宗时进太子太保兼吏部尚书。

洪武年间举进士还有：1394年吕祥，1397年吕尹旻。

公元1403—1424年 明成祖朱棣永乐年间

公元1403年，永乐初年。吕升为溧阳教谕，历官江西、福建按察佥事，参修《永乐大典》，所至有清慎声，入为大理寺少卿。

公元1409年，永乐四年丙戌。吕毅征安南（今越南）阵亡于大安海口。初以济南卫随成祖渡江功至都督佥事，后以左副将军镇广西、鹰扬将军掌交趾都司事。

永乐年间举进士的有：1404年吕文质。1406年吕健、吕奭、吕旦历任河南按察司佥事、建昌府推官。1415年吕棠历官乾州知州、长芦盐运同知，貌雄姿魁梧，善诗文。

公元1436—1449年 明英宗朱祁镇正统年间

公元1442年，正统七年。吕原高中壬戌科一甲第二名进士榜眼，授翰林编修。少时因家贫，知府黄懋惊其文章供其上学、补为生员，后来考中乡试第一名。同年吕昌亦中进士，官至陕西按察使司。

正统年间举进士的还有：1439年吕囦，1445年吕正，1448年吕铎。

公元1450—1456年 明代宗朱祁钰景泰年间

公元1451年，景泰二年。吕晟中辛未科进士。

公元1454年，景泰五年。吕洪举进士官至按察使，子吕耇永嘉县教谕，孙吕深任县典史。同年，吕益、吕恕亦中进士，吕恕官至知府。

公元1457—1464年 明英宗朱祁镇天顺年间

公元1457年，天顺元年。吕原任通政司右参议兼侍讲，入阁参预机务，进翰林院学士。卒赠礼部左侍郎、谥文懿。一生好著述，著有《通鉴纲目续篇考正》、《介庵集》等。父嗣芳为万泉县教谕，兄本为景州训导。子吕常以荫补国子生，官中书舍人、礼部郎中、南京太常卿。孙吕言为太平府通判、后改任应天府通判。

天顺年间吕凤于1460年、吕升于1464年中进士。

公元1465—1487年 明宪宗朱见深成化年间

公元1484年，成化二十年。吕大川举进士，官惠州知府，任上征剧贼张权，有善政。同年吕献举进士，授刑科给事中，曾奉旨出使交趾。历任礼科都给事中、顺天府尹、南京兵部右侍郎。

成化年间举进士的有：1466年吕赞，1472年吕炯，1478年吕渭、吕璋，1481年吕卣、吕和，1487年吕鹏。

公元1488—1505年 明孝宗朱佑樘弘治间

公元1488年，弘治元年。吕文英以锦衣卫指挥同知和叔叔锦衣卫指挥吕纪同在皇宫供职，均为明代著名画家，人呼为“小吕、大吕”。二人合作有《竹园寿集图》《龙女斩蛇图》等。孙鸣珂举进士。

?公元1490年，弘治三年庚戌科同举进士的有：吕济、吕杰官至锦衣卫、吕镗官至参议、吕贤官至参政。

公元1499年，弘治十二年。同举进士的有：吕贵、吕盛初任知县，后历任知州、知府、山东按察司副使、云南屯田副使。吕和官至四川按察使。吕翀初任行人司行人、后任刑科给事中。

弘治年间举进士的还有：1493年吕佑官至戸部山西司主事。1496年吕元夫，1502年吕夔、吕浩。

公元1506—1521年明武宗朱厚照正德年间

公元1507年，正德二年。吕翀因上书抗争刘瑾假传诏旨罢大学士刘健、谢迁职受朝廷杖责，削职为民。迨瑾伏法后起用为云南佥事、四川副使。在任期间，修成都江堰，深受百姓称颂。

公元1508年,正德三年。吕柟夺戊辰科状元,初授翰林编修。适逢西夏乱边，上疏请皇上亲理政事，遭刘瑾嫉恨，遂引退每日聚徒讲学。同年，吕秉彝举进士，累官御史。吕经举进士授礼科给事中，历山东参政、右副都御史、巡抚辽东。

?正德年间举进士的有：1514年吕爱、吕律官至江西南安知府、吕阼官副使、吕陶官至布政使。1521年吕纶。

公元1522—1566年 明世宗朱厚熜嘉靖年间

?公元1524年，嘉靖三年。吕柟复职后以十三事自呈，以“大礼未正，引为己罪”之意委婉批评世宗违背礼制下狱，谪为解州判官。

?公元1529年，嘉靖八年。吕高举进士，为嘉靖八才子之一，授户部主事、官至山东提学副使。同年吕调羹举进士，其性情古怪，既傲视众人，又好施救人危难之中，历任太和知县、兵部主政。

?公元1531年，嘉靖十年。吕光洵中举，次年举进士，授翰林院庶吉士，巡按苏、松等府时，亲率水师灭倭寇，巡抚云南平息叛乱后进兵部尚书。滇人作《平黔记》表彰其事，建生祠纪念。著有《元史正要》、《诗易笺》、《三巡奏议》等。

公元1532年，嘉靖十一年。吕本举进士。明初更定图籍误为李，中进士后改回原姓，历国子监祭酒、少詹事兼翰林学士。入阁十三年，任续修《明伦大典》总裁官。累官吏部尚书、少保兼武英殿大学士、光禄大夫兼太子太傅。卒赠太傅，谥文安。曾孙吕天成为明代著名戏曲家，著有《烟鬟阁传奇十种》等作品。同年吕怀健、吕懹、吕瑚、吕应祥举进士。吕怀健官至锦衣卫、工部侍郎。

公元1542年，嘉靖二十一年。吕柟六十四岁卒于家，因心性正直官场历经三次起落，累官至南京礼部右侍郎。生平所至皆以讲学为事,大江南北门生千余人，主张力行实践、以天为学、以仁为心。朝鲜国曾奏请其文为式。著有《尚书说要》、《泾野诗文集》等。

公元1550年，嘉靖二十九年。吕调阳（桂林人）廷试高中庚戌科一甲第二名榜眼，初授编修，历任南北两京国子监祭酒、南京礼部侍郎，以永康之学教授诸生。同年吕耀、吕阳、吕焯亦中进士。

公元1555 年，嘉靖三十四年。吕圻任宿州卫镇抚，率军大败自江南直犯狼山的1400余倭寇，后又多次率部击退来犯的倭寇，升为参将，因功被封为镇国将军，是与戚继光齐名的民族英雄。

公元1559年，嘉靖三十八年。吕鸣珂中已未科进士。历平阳府、庐州府知府，合肥百姓感其恩德，建吕公祠祀之。

公元1560年，嘉靖三十九年。吕尚四率乡兵截杀犯永春、南安等地倭寇五十余级。后千户王道成御倭无功，委罪于尚四，又值荒年米贵，遂被逼起义造反。连陷永春、仙游、南安等县，后被镇压。

公元1562年，嘉靖四十一年。吕藿举进士，初授户部主事。曾于嘉靖三十四年获乡试第一名解元。同年吕一静举进士。

?嘉靖年间举进士的还有：1523年吕颛、吕璋官至锦衣卫。1526年吕希周官吏部文选郎中、通政司。1535年吕韶。1538年吕顒。1541年吕时官户部侍郎。1547年吕孔良、吕荫累官工部主政、四川按察佥事。1553年吕穆、吕旻、吕程。1565年吕若愚、吕子桂官宝庆府知府。

公元1567—1572年 明穆宗朱载垕隆庆年间

公元1570年，隆庆四年。吕鸣珂升陕西按察司副使，整饬洮岷兵备。后又以兵部右侍郎兼右佥都御史巡抚陕西，增修捏贡川八角城防蒙古部侵扰。卒官工部右侍郎，赠尚书祭葬。著有《太常记》22卷。

隆庆年间举进士的有：1568年吕宗儒。1571年吕三才历南京户部江西司主事、分巡冀北道兼按察司佥事。

公元1573—1620年 明神宗朱翊钧万历年间

公元1573年，万历元年。吕调阳以礼部尚书兼文渊阁大学士入内阁参预机务，辅政张居正。在嘉靖年间身处奸臣严嵩父子柄权的腐败官场，始终保持一身正气，以稳重不争受到神宗的器重。先后加官为光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。 ?

公元1574年，万历二年。吕坤中甲戌科进士。先祖为元末菜农，因向明军报信而得朱元璋奖赏，然在手诏中误写作“李”。至吕坤时，方上奏复姓。初任襄垣知县，历任陕西省右布政使、刑部左、右侍郎。上《忧危疏》劝明神宗励精图治，卒后赐刑部尚书。

公元1577年，万历五年。吕兴周（调阳子）丁丑科进士，累官礼部主事、应天府丞。同年吕乾健举进士。

?公元1580年，万历八年。吕调阳因病辞官归乡两年后卒于桂林，赠太保，谥文简。撰有《佛塔寺碑》、《全州建库楼记》等碑。父吕璋，贡生官徐闻知县有政声。祖父吕纲，生员。曾祖、祖、父皆赠少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。子兴文、兴武以父荫官中书舍人。孙大英官广东惠州府通判、大韶举人官叙州、瑞州推官。

公元1584年，万历十二年。吕藿回邑捐资于郡城永州潇水东岸建迥龙塔以镇慑水患造福乡梓。历工、兵、吏部郎中，官至太常寺少卿、南京都察院操江右佥都御史，后因以忤时议归里。著有《巢南阁文集》。九世祖祥公为蒙正公十世孙于元元贞年间从洛阳迁居永州。

公元1598年，万历二十六年。吕图南举戊戌科进士初授中书，累官吏部主事、浙江道御史、户部侍郎总督粮储。会江陵饥，军士聚众谇变，且不测，遂抗疏乞留漕粮二十万石，又截三关税银七万不待复旨便分发赈济，以忤旨削籍归家。同年吕昌期举进士。

公元1619年，万历四十七年。吕一奏举进士，累官宁晋知县、户部督饷主事。后辞官回乡隐居，钟情山水，并题书“洗耳”镌刻于兰陵峪的石崖上,表明不闻官场污浊之事。吕奇策举进士，曾为西安县教谕吕曾见所撰《吕氏笔弈》作序，该书首二卷多说经义，诋毁程、朱颇甚，至谓伊川背师忘本。同年吕邦瀚中进士。

万历年间举进士还有：1580年吕一凤官韩城知县。1583年吕胤昌官锦衣卫籍员外官至吏部主事、河南参议。1586年吕兆熊官至太仆寺少卿、巡抚户部侍郎。1601年吕纯如累官太常卿、兵部侍郎，吕邦耀官至能政司右参议。1604年吕封齐累官凤阳知府、刑部郎中。1607年吕隆。1613年吕下问、吕维宁、吕逊官山西左布政使、吕梦熊官知县、吕维祺。1616年吕浚，吕鹏云累官巨野知县、南浙江道御史。

公元1625年 明熹宗朱由校天启五年

吕黄钟中天启五年乙丑科进士。

公元1628—1644年 明毅宗朱由检崇祯年间

公元1628年，崇祯元年。吕弼周、吕大器、吕化舜同举进士。

公元1633年，崇祯六年。吕维祺自南京户部右侍郎拜兵部尚书，因“剿寇”不力，归居洛阳，设伊洛会广招门徒，著书立说。

公元1639年，崇祯十二年。吕维祺尽出家私赈济并劝福王朱常洵散财饷士守城，福王不听，致洛阳城陷被俘，闯军有识者欲释被以“不辱大节”而引颈受死，卒赠太子少保。著有《明德堂文集》《孝经本义》等传世。弟维祮由选贡生为乐平知县，亦抗节死，赠按察佥事加赠太傅，谥忠节。子兆麟清顺治年间进士，历官知县、监察使。

公元1641年，崇祯十四年，吕大器任右佥都御使，巡抚甘肃。令王世宠征讨引乌斯藏蕃军来犯的叛逆总兵柴时华，柴战败自焚。

公元1644年，崇祯十七年。吕弼周曾任明驿传道佥事、河南副使，加入李自成义军后授淮安节度使，上任途中被俘拒降遇害。

崇祯年间举进士的还有：1631年吕一经。1640年吕阳官至浙江布政司参议、吕兆龙官至四川成都府同知、吕翕如官至佥事。1643年吕云藻，吕潜（大器子）授行人、太常博士，吕崇烈官庶吉士。

公元1645—1661年南明 隆武帝 朱 聿键 、 永历帝 朱由榔年间

公元1645年，隆武元年。吕留良与侄总兵都督佥事吕宣忠散家财召募义勇与清军大战于澜溪，左股中箭，兵败后隐居行医。父元学为繁昌知县早逝，留良为遗腹子，由三兄愿良扶养，三岁嫂亡，过继堂伯父鸿胪寺丞元启为子。

公元1646年，隆武二年。吕大器以兵部尚书、东阁大学士与两广总督丁魁楚、广西巡抚瞿式耜等于肇庆拥立永明王（桂王）朱由榔为永历帝，仍掌兵部，进少傅，尽督西南诸军。后因明宗室朱容藩自称天下兵马副元帅据夔州建行台称制封拜而率师督征，行至思南得疾，卒于都匀。谥文肃、祀贤祠。著有《东川文集》《抚甘督楚疏稿》。

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